107.4.18「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
９１．請問法師：般若心經「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」 這句話弟子摸索好多年，這次聽聞您在佛衛慈悲電視台的心經開示，大致已明白般若心經的真實涵意，能否請法師再開示，如何讓我們這些初學者成熟觀察者的角色好嗎？(三重李先生)
答：般若波羅蜜多乃指以智慧中的智慧，覺知觀照到達超越自我淨化的彼岸。
這個觀察者(心如鏡，鏡如心)的法門，能照見五蘊皆是不實在的精神作用時，當然就能解脫一切生命的苦厄。
當吾人行持深入的淨心覺照時，必須以超越者的角色，來深入覺照自己當下的心苦病痛，和煩惱的困境。
換個角度說，觀察者就是吾人智慧悟性的覺照，而被觀察者就是受苦的五蘊。
這裡我們必須清楚明白，觀察者就是覺知觀照的本身，如果能夠看到被觀察者，就是自己受苦的身體和心靈時，剎那間觀察者的立場就能超越自己，並解除被觀察者身心一切的苦厄。
所有初學之人，剛開始鍛鍊這個觀自在法門時，皆不知該如何去下手，法師在此舉例：譬如身體有病痛之人，初學智慧的覺知觀照時，只要精進持誦『揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶』的心經心咒時，並用虔誠、恭敬、感恩的心，來觀照自我的情緒，和放不下的習性，精進去努力，持續不間斷。
當你能逐漸體悟心經的精髓時，你會在剎那間照見被觀察者(五蘊假我)的病痛之體，只是虚妄不實的。
如果你能看到自己病痛的身體時，瞬間身上的病痛就會消失無影無蹤，你將完全融入在觀察者覺知空性的角色中。 或許只有一剎那間的短暫，但是你已能洞悉大自由、大自在的輕安踏實彼岸。
但此刻不必得意，更不須自大，繼續用智慧悟性深入觀照自我的捨不得與放不下，和自我心起動念的精神執著糾纏，你將越來越能體悟般若心經的心咒，所散發出的震盪頻率威力。
心經的咒語不是只有重複念誦而已，它還能引導你進入空性的智慧大海裡，慢慢地你將越來越深入覺照自我的頑固執著，一旦被你觀照到的五根六欲時，就已經不再是觀察者的五根六欲了；一旦被你觀照到的無知與老死，也已經不再是觀察者的無知與老死了。
這就是觀察者的覺知，已經超越了被觀察者的角色，你將開始成熟觀自在返觀自照的法門，你將停留在觀察者五蘊皆空的智慧悟性狀態下，時間越拉越長，過去、現在、未來三世時空的一切身心苦厄，再也無法拘縛住你，所有讓觀察者觀察到的我執與法執，立刻就會煙消雲散。
一切的病魔、死魔、業魔、煩惱魔、心魔，都將無所遁形迅速潰散。 此刻你再將觀察者五蘊皆空的覺知，去修學諸尊不共悉地法要，先成熟自己，再去行持佈施、忍辱、精進、禪定、智慧的利他六度萬行，自然純熟到連觀察者與被觀察者，皆能自然放下時，淨心覺照的品質自然顯現，乃至道~圓滿成就。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年4月18日
107.4.19「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
９２．請問法師：最近坊間或網路經常有些自命大師轉世的人，在宣揚通靈下符咒的事蹟，連總統馬英九身體器官也被下了符咒，能否請法師開示，這是否是真的？
答：所謂通靈之人(乃指靈媒)，在自有人類文明以來已流傳數千年了，它的存在是為了滿足人類妄念的一種催眠產物。
通靈之人有高級通靈者與不學無術騙吃騙喝的一般通靈者兩種。在高級通靈者又區分為兩種人：
一種是確切掌控心靈控制科學技法的人，這些人大都已達不可思議解脫菩薩的境界，擁有慈悲智慧，能運用心靈控制科學的技法，協助心苦病痛的人解脫心病的纏縛，邁向全新的人生。
第二種人就是錯解真理，用自私貪求的心態，出賣自己的良知神性，也背棄了自己的靈魂，將靈魂出賣給空中的幻聲幻影。古時候稱這這種人為被妖魔鬼怪附身的人。
但現在二十一世紀卻被一般人稱其為通靈者，這樣的人大都是陰性體質，喜歡神經兮兮的自以為是，遊走於鬼靈精怪的虛幻精神世界，滿腦子開口閉口都會誤導世人進入虛幻不實的靈界，對宇宙至上的真理一竅不通，以不成熟的半桶水心態向世人談玄說異，讓世間人心生恐懼，而盲從盲信。
所謂的下符咒，這亦是念力瑜珈的一環，但很多施術的人，卻搞不清楚符咒(念力)的力量是從何而來？有何禁忌？ 符咒也是從古文明流傳至今，能傷人、也能救人。
在過去大都是帝王之家常用來剷除異己的手段，符咒的力量是來自於每個人的念力，但一般的符咒師卻不清楚，所以才會用召請虛妄不實的鬼神降臨，再用邪惡的毒蟲、狗血來加強殘暴心思的作意，已達到對手的橫死。
更有人用仇家的頭髮、指甲、八字，製作成稻草人，每天詛咒以十二時辰人體血流的方向以針刺之，歷經十二時辰就會制服對手，更邪門的還會召請兇死之人剛死之際的神識，來達到兇殘置人於死的力量。
但是這些邪門的施術者卻忘了天地之間有正氣，在冥冥之中，每一個人都具備著累生累世所修來的心靈力量(心力)和法身。
如果施術之人，施放符咒到光明磊落的君子身上時，施術者自己會死於非命。
很多人卻不信邪，喜歡走夜路，盡學些害人、報復人的手段，還藉口要自衛，殊不知多行不義必自斃，沒有任何人擁有自由心證的生殺權力，來判決誰該死、誰不該死。
祖師云：今日的心性就是明日的果報。五濁惡世的人世間，看似雜亂無章，好人、壞人、好事、壞事層出不窮，還錯綜複雜，但沒有一個人能夠逃得出天理良知的制裁。 這是法師深信不疑的真理，所有不信邪的人、喜歡走夜路的人、不信因果的人，大都是一些靈魂殘缺破洞之人。
故身體殘障的人不可憐，雖然飽受殘障的不便，但卻能擁有一顆真、善、美的心靈；但這些用通靈下符咒想害人的，都是一些心靈殘障，背棄了自心良知神性的可悲之人。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年4月19日
107.4.20「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
９３．請問法師：弟子很想到華嚴寺學法，我是出家弟子，拜了很多師父，但始終毫無感覺，弟子在佛衛慈悲台看到您弘法的氣勢，弟子知道您一定可以教導弟子了生脫死，不知道貴寺會不會接受弟子？
答：如果你是真心求道，法師就真心的指導你，先把法師弘法的Youtube 全部看完，若能相應認同，值得你來皈依受法，就可以準備上山皈依，進而受戒，受持大乘菩薩戒之後，先學習梵唄唱誦和研習戒律，若毫無障礙時，就可以報名參加超覺意識的課程，打通深層意識的六扇門之後，再開始受學十八不共悉地法的灌頂，如果想繼續修學金剛界與胎藏界的十八段瑜珈修法鍛鍊，就必須以身、口、意奉獻給如來，出家修行過著平凡自然侍多千億佛的清淨梵行生活。
最重要的是，一定要將所知障、分別心完全拋開，像一張潔白的紙一樣來皈依受學，將虛偽自欺的假面具卸除，讓法師能面對你的真心傳授予你真道(心靈之道)。
如果你連自己都不了解自己，也不願意放下虛偽的自我和世俗的習性，那麼縱使法師傳授予你再大的法，你都無法吸收受用，終究是徒勞無功，白忙一場，浪費自己的青春生命，也打擾了法師寶貴的時間啊！ 法師這裡有舉世無雙的牟尼寶珠寶藏，法師不吝嗇，只歡迎真心求道，欲了生脫死的人來索取。
唯有顯露真心來修行求道的人，心靈才能成長茁壯，乃至開花結果，不要把修行求道想得太複雜，修行即是修心，修正自己不成熟的心智，奉行利他主義，不要誤導眾生錯解真理，否則會殺害眾生的法身慧命，當然也會斷送自己的法身慧命。 所以一定要警覺，寧可審慎尋訪明師，也絕對不可以一步踏錯而誤入邪門。
只要能讓自己的生命貢獻在化人間為淨土的任何一環工程上，這樣就對了。
真心修行的人會越學越清醒，越學越放下自我，法師只能引領你進入藏寶圖的地方，責任就已經盡了，至於要不要取用牟尼寶珠的智慧，就由你自己來決定了!
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年4月20日
107.4.23「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
９４．請問法師：弟子唸佛多年始終無法排除怕黑、怕墳墓、怕死人、怕鬼神的恐懼心理，能否請法師開示弟子，應該如何來排解恐懼的逼迫呢？(苗栗黃小姐)
答：這是一般學佛修行之人的通病。
如果妳已皈依學佛三年以上，妳的恐懼心依舊還是無法去除，那就要好好檢視一下這三年來妳的修行心態和修行的方法了。
因為用「真實的心」來學佛修法的人，不會有這些問題。 如果妳是用五根六欲的自我情結，來看待經藏的智慧，或以同樣的心思來唸佛時，肯定妳心中那尊全宇宙最偉大、最尊貴、平等正直的心(也就是阿彌陀佛)，終究是無法現前的。
坊間有很多的心靈書籍，都會談到「如何對治恐懼」，那些只不過是笑談參考就好。 重點是妳的念佛修行求道，有否視死如歸，和不入虎穴焉得虎子的決心和膽識。
妳知道嗎？「恐懼」是上蒼賜予一個真心求道之人，多麼重要的禮物啊！ 法師換個角度說，當我們察覺到恐懼從自己心中升起時，就要當下歡心的去接受，真心的擁抱恐懼害怕，沒有任何邪惡的力量可以傷害得了妳，不必心生抗拒或排斥，這是十方諸佛給予最大的加持之力。
恐懼的強大力量，正是妳轉化成堅強光明信心的最重要根源，也是讓妳獲得真心顯露的最重要法寶。 當妳能在恐懼害怕的過程中，感受到恐懼害怕正是十方諸佛的恩賜時，恐懼害怕的陰影就會自動消逝，這不是刻意的作為，而是心中有佛的具體展現。
祖師云：恐懼是潛藏吾人內心深處的最大惡念。一旦升起時，千萬不要輕易縱虎歸山，更不可以臣服這股惡念，一定要歡欣接受它，自然就能超越它。 法師說了這麼多，不知妳能否心領神會？
如果聽得懂，又願意去做，法師在此先恭喜妳，妳將解脫宿世的惡念，品嘗到「我心中有佛」的開悟之境。
(文圖：華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月23日
107.4.24「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
９５．請問法師：我很想去深山閉關修行，因為我不喜歡各大道場的訓練方式，聽說獨自摸索修行，也能成就辟支佛的果位。 能否請法師開示，佛與辟支佛的果位有何差異？謝謝。(苗栗蔡先生)
答：辟支佛的道果與無上正等正覺的佛果當然在次第上是有差異的。
辟支佛心境的人，雖然歷經千萬劫的摸索修行，而能印証到眾生皆有佛性，但他們的成就並沒有任何學術性的價值，也無法有系統的將心理上或靈識上的學術理論整理出來，指導眾生也能獲得解脫之道。
因此很多辟支佛心境的人不敢講經說道，最主要的原因就是缺乏血脈傳承的洗禮，無法可以指導眾生。
換句話說，依正統傳承受法，而獲得覺悟成就的皆稱之為佛；未經正統傳承修行受法，憑摸索而獲得覺悟的皆稱之為辟支佛。
所以經典才會開示強調，辟支佛的修行要經歷三大阿僧祇劫，並且每一生、每一世，都要奉行十善、不犯十惡,經過幾百萬年的修行，直到最後一個劫數，才經由 諸佛菩薩的指點，歸入正統的傳承受法，直到成佛作祖。
法師這麼解說你能明白嗎？在此末法之世，想憑藉摸索而獲得修行成就不是一件容易的事，大部分的人都會修成莫名其妙，甚至不倫不類，反成四不像。
釋迦佛陀在兩千五百年以前，提出次第覺悟的概念，這些概念都在諸佛經教中流露出成佛的理論。
建議你別傻了！遵循正統修行學佛的方式受學吧 ! 就像上學讀書一樣，從一年級的課程開始，你若想遠離學校而獨自摸索的學習，法師真的不敢想像其後果啊!
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年4月24日
107.4.25「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
９６．請問法師：我們是馬來西亞的弟子，看完您的講經說法DVD，很感動也很相應，能否開示今生要如何做才能開悟成就？請師父為我們這群異鄉的弟子開示，說出直了成道的關鍵。(馬來西亞曾先生)
答：你們什麼都不問，一問就要師父直接說出無上秘密法要，很好！ 既然你們敢問，法師就不客氣的說了。
今生若想開悟成道，唯一的密鑰就是「出家學道」，無論是世間處事方法，或出世間法的解脫之道，唯一的關鍵就是在於堅定不移的發出大無畏的決心，對弘揚真理、擁護真理忠貞不二，絕不受到任何外在人、事、物的影響，而產生退墮之意。
所以古今中外所有的成功者與開悟成道的人，都是具備著視死如歸的「膽識」，他們為了研究問題、解決問題，可以廢寢忘食的追根究底，膽識就是一種力量，和一種意志，在世間法的人際關係與麻煩的談判上，視死如歸的膽識就是唯一的王牌。
在出世間法的開悟成道追求上，唯一的關鍵也是視死如歸的膽識，只有視死如歸踏入出家學道的人，才能真正訓練膽識、和薰染法性。
至於開悟成道，這個「道」如何能成呢？
眾生有八萬四千種心，因此釋迦佛陀在娑婆人間開立了八萬四千種法來對治，但道在哪裡呢？
當然就是在八萬四千種眾生的心裡。 換個角度說，將八萬四千種法導入吾人當下的一心之中，這個當下的一心就是道、就是佛。
故欲想開悟成就、直了成佛的修行者，必須思考一個非常嚴肅的課題，那就是「面對死亡」。
如果緊緊執著貪生怕死(形容貪圖享受，眷戀名利情愛)，還想要獲得開悟成就，那只是痴人說夢話罷了！
若修行者，已經準備好隨時面對死亡的課題時，視死如歸的膽識(出家即代表得道)，仁者無敵的菩薩行(形容無私利他的引渡眾生)，代表學道之旅就此展開。
出家代表得道，得道代表開悟，開悟之後就是展開引度眾生的行道之旅。 在行道的調教過程裡，教學相長，所以稱之為學道。
法師如此開示，希望你們好好思維這席話，人身難得、佛法難聞。 切記！今生悟、永世悟，今生迷、永世皆迷。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年4月25
107.4.26「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
９７．請問師父：弟子閱讀禪宗書籍，有和尚問趙州：「狗子有沒有佛性？」趙州當下直接回答：「無」弟子不明白，世尊曾在佛經上的開示所有的眾生都有佛性，為何動物沒有呢？感恩師父開示。(台北林先生)
答：這是禪門的一則公案，你若用世俗的大腦思惟這些禪話的時候，只會越看越迷惑，重點是你用什麼心境來看待！ 首先你必須了解，講這些禪話的對象與目的是什麼？ 禪話存在的目的是為了讓禪門的學生覺悟真理，不可以背棄真理。
所以在禪宗的道場裡，對出家眾的教法與要求，完全不同於世俗人，首要以開悟的秘訣，在指導這些修行者。 因為不能公開於世俗，因此就用默契的參話頭，也就是看話頭為主，來表達說話內容的方法。
於是這些禪話，後來就累積起來成為公案，這都是禪教的一種特殊教學法，這些公案就是拿來對弟子評斷是非，與判斷有否覺悟的條件。
當你說眾生皆有佛性，為何狗子沒有時，禪門和尚們就立刻引起了激辯，這個激辯就叫做禪機，也稱之為話鋒，整個機鋒就相對了。
雙方可以不斷提出自己的見解，彼此之間互相進行反覆辯證，這是指導老師指導出家弟子，必須具有獨斷的正知見，和反應的能力。
換句話說，這些禪話累積成禪門的公案，目的是要給出家學道的人，調伏習氣而存在的。
法師在課堂上經常告誡學員，不要用世俗頑劣的習氣來學佛，因為世間眾生流轉於生死，不能洞悉真理，不能見到自心清淨如來的本性，所以很難接受調教。
換句話說，只有視死如歸的出家學道之人，才有可能歡喜甘願的接受調教和指導。
狗子有沒有佛性？這裡的佛性乃指淨心覺照的本性，是禪宗祖師對視死如歸的禪門學生的一種習氣調教。
站在大毘盧遮那法佛的心眼來看，宇宙森羅萬象，一切的生靈皆含識含靈，皆是宇宙大我的一份子。 所以人是萬物之靈，更是唯一具有覺知觀照的能力，能印證我心包融宇宙、宇宙在我的一心之中。
(文圖：華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月26日
107.4.27「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
９８．請問法師：您在弘法開示中說：經典中的人、事、物與一切的文字，都是在象徵或譬喻真理，能否說明文殊菩薩是代表和象徵什麼？您說覺醒開悟的人，其生命只有一個使命，那就是弘法辦道，請問是要弘什麼法、辦什麼道呢?(台中張小姐)
答：修行之人的德性，必須常行忍辱與哀憫的面對一切眾生，才能開啟自心清淨覺知的本性。
為什麼要忍受眾生一切的污辱？就是因為哀憫之心深切。
一個具足忍辱智慧的修行者，方夠資格荷擔如來家業的大任，哀憫之心能讓修行者，常懷大慈大悲的心意，這樣才能開顯自心清淨本覺的智慧，為十方眾生演說清淨如來的妙法。
文殊師利菩薩在經典中，象徵所有修行學佛之人的智慧。 因為所有的佛教徒在修學過程中，都能親自印證、親自體會到自己內在心靈的般若智慧，也就是本然具足的智慧，這種智慧中的智慧的証量者，都可以統稱為文殊菩薩。
能從大自然一沙一塵中，體會智慧中的智慧，都是如來以其微妙的法音為其說法。
在佛經裡，世尊在為文殊師利菩薩說法時，等於是所有修學的佛教徒，正在聽聞大自然一沙一塵，正在為自己說法一樣。 因為世俗人雖然有眼睛，卻看不到真理 ; 雖有耳朵、卻聽不見真理。
文殊師利菩薩就是在形容，眼睛看到的真理，耳朵聽到的真理，在一沙一塵中，更能印證大自然的真理所在，還能為世間人說出最現實、最實在的真理。
所有學佛修行之人，都必須實踐真理，如果只是看得見真理，聽得懂真理，還是不夠的，還是屬於抽象空洞的受學階段。
如果能以忍辱哀憫的心，進入紅塵五濁，以實際弘法辦道的身姿，來指導世間人修學大自然的真理，讓世間人都能眼見真理、耳聽真理、心生真理、口說真理、穿出真理、吃出真理、生活在真理之中，一切行為舉止都是真理。
若修學佛法之人，無法開顯真心，就無法生活在真理之中。
因為世俗人生存在煩惱的憂、思、苦中，一切的心起動念，都是分別心與所知的罪業。但修學佛法的人，卻是生活在智慧中。 故，一切起心動念都是善福，都是真理啊！
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年4月27日
107.4.30「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
９９．請問師父：弟子一心向佛，但始終不敢去皈依受學，因為每次看到很多佛教徒修學了數十年，但行為舉止都很世俗，比未學之人還差勁，弟子深知佛法的殊勝卻又懼怕！ 能否請師父開示何謂染淨一體?吾人內在的心靈智慧該如何開啟?(桃園鄧小姐)
答：沒錯！得道之人的心是染淨一體，毫無分別的。
從汙染之中能洞見真理，從清淨之中能了知所有的善惡，所以得道之人能開顯自心無上的般若智慧。
故修行學佛之人，能聽聞佛的說法，也有膽識去實踐真理，更有大悲心去行持無私利他，這樣的修行作為才能開啟心靈的智慧。
世間的任何哲學思想，雖然能讓眾生改變表面上的思想，卻是無法深入眾生的心靈，讓眾生的心靈獲得實質上轉變，這就是悟道的心境。
修行求道的人，若缺乏那種感同身受的親身經歷境界，終究只是懂得理論，但仍然無法開顯出自己心靈的智慧。 所以一般世間的思想哲學稱之為智慧，但還不夠資格稱其為「般若」，般若乃指智慧中的智慧，其表現的方式類似大智若愚，是無法掩飾和裝扮出來的。
就像古時候與現代的人，都是人同此心、心同此理的落入「世風日下，人心不古」。 人類自私自利的心，從過去到現在都沒有變化，都是屬於同一個靈識，所帶來的一種現象，縱使時空年代久遠，依舊無法去除頑固的劣習，老是在世俗心態中打滾千年、萬年都無法修正，都是以自私自我的立場去看待他人。
法師經常以密教概念告誡大家，要站在別人的立場來看自己，雖然那是很困難的事，但那是開顯吾人內在心靈的般若真智，所必須要的鍛鍊方法。
換個角度說，就是做人處事都要站在相反的立場，來鞭策自己、檢討自己，才能真正開顯智慧中的智慧。
修行求道之人若不能大徹大悟，無論累生累劫，無論修學什麼，終究還是沉淪娑婆苦海，還是那個無法覺悟的「我」，依舊執著自己的宿業習氣，還是原來的那顆充滿自我情結的心。
法師建議妳，先別急著皈依，先將法師DVD弘法各部經典熟悉了解之後再說，給自己一個重生的機會，唯有內心生起自覺之際，才會因緣成熟，否則生生世世都很難踏出學佛的第一步。
(文圖：華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年4月30日
107.5.1「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
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１００．請問法師：何謂究竟空和究竟不空? 又，很多宗派會教導學生做臨睡前的死亡觀照，是否違背生命的喜悅，而造成灰身滅智的錯覺呢?
答：在禪宗的後期，禪教祖師為了調教弟子不受名利誘惑，為了克服物質的追求，讓所有弟子達到堅心一志，才加入死亡觀的功課。
目前禪密雙修的行者，每晚臨睡前都會做死亡的觀照，來斷除虛偽不實的言行，不再矯文飾過，不再掩飾自己的錯誤，也不再與任何人起爭執，所以很自然的就斷除了頑劣剛強的本性，這種死亡的觀照，後來就被稱之為「究竟空」的一種思考模式。
我們的肉體是由地、水、火、風四大組合而成，受到因緣和合而形成肉體，這個肉體的生成是父精母血所賜予的，不屬於「我」的。
若吾人貪執於世俗的「我」時，那就是迷妄顛倒，所以才會受到情感、情緒的牽絆左右，而流轉於生死，終其一生看不破、放不下，無法覺悟。
所以從死亡的觀照中，能洞見這個世間所有的物質，本來就不屬於「我」所擁有。
在這宇宙天地之間，沒有一樣存在屬於我所擁有，連空氣、陽光、水，也不是我的，可是我們卻盡情的在享用這些資源，既然肉體不屬於我的，那精神上更是屬於空相的。
依此推論追根究底時，我們就會產生一種想要感恩回饋天地的想法，但很不幸的是這種想法只能稱其為妄念。
因為只侷限在「想」的階段，尚未去做時，都可稱其為妄想。 除非真正去做的時候，才能洞悉世間一切物質，本來就是空的，所以稱其為「究竟空」。
從這裡我們就可以明白，想要修行學佛，光聽理論是不夠的，一定要實實在在的起而行，在修行的理論中探索，在實踐力行中體悟，當「我」對自己的生命做出負責與貢獻的態度時，那就稱之為「究竟不空」，也就是空而不空的道理。
換個角度說，這個物質世界是虛幻不實的，那「我」對人世間的一切貢獻，也是空幻不實的，如果我對人世間不做貢獻呢 ? 那就代表我的生命是不存在的狀態。
因此當「我」在運用無私利他的貢獻時，我的生命才代表真正存在；當「我」自私自利時，我的生命就等於可有可無、不存在的狀態。 如果我們能超越「物我」之間的概念時，才夠資格受用對「死亡觀照」的覺悟。
在超意識初級班課程裡，法師經常教導學員臨睡前做癱屍法，進入死亡的觀照，就此對這個世間的一切人、事、物，做最後的告別。
當第二天醒來，發覺自己還活著時，就會有一種非常驚喜的心境，就會更珍惜生命中的一切擁有，並將一切的「擁有」當成是向老天爺暫借的，就不會活在偏激不平的心境中，「我」就會用感恩的心來貢獻自己的專長，創造有益於世間大眾的事物。
故，臨睡前的死亡觀照，可以讓我們內心徹底覺醒，也會深層檢討自己生命存在的價值，對荷擔如來家業的用心有否加強的空間？對自己修行學佛的熱忱有否消退？ 所以，請別誤解死亡的觀照，就是灰身滅智的消極作為，它反而是積極的生命態度呢！ 結論是，究竟空與究竟不空，屬於禪教的空慧哲思。
而真正空而不空的境界是在強調，修行之人真正體悟娑婆世間的一切擁有，皆是向老天爺暫時借來虛假不實的短暫現象。 唯有了生脫死才是生命存在最真實的現象。
當你能體悟到究竟一切本是空的道理(稱之為應無所住)，而又能對生命所做的一切無私利他貢獻做出回饋，不白白空過(稱之為而生其心)。
就像釋迦佛陀知道世間一切都是虛假不實，本師 釋迦佛陀才會清楚開示「世間一切有為法，都是夢幻泡影的非法」，但是佛陀依舊用一切有為法，來利益難調難伏的眾生，佛陀將自己生命存在的一天，就貢獻負責一天。
法師這麼開示你能明白嗎？ 再換句話說，應無所住，就是印證「究竟空」，這是羅漢的心境之人，而生其心就是印證「究竟不空」，這是修行菩薩與諸佛心境之人的覺悟層次。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年5月1日
