107.1.11「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
２１．請問法師：我已經學佛修行十多年了，但是始終感覺沒有什麼進展，不知在橫山華嚴寺您是如何教導的，能否請法師說明一二好嗎？
答：學佛修行之人的心量，要寬廣容納一切，要能勇於投注心力參與僧團的運作，與共同承辦人天事業的同事義工們共事，不可以處處斤斤計較。
縱使他人對我不好，但是我們依舊要去善待他人，如同承侍十方諸佛一樣。
當參與承辦佛事時，內心持守無為、無相、沒有私心的去奉獻自己的時間、金錢和心力，並隨順因緣的去擔當一切的佛事，面對八風、八苦吹動之際，持守清淨的本心，不起任何的分別見，也不會仗持邀功或患得患失，面對他人的毀謗或稱讚，皆能如如不動的善護念當下一心，主動成為寺廟道場清淨如來家族的長子身分，這就是學佛修行的最大進展和神通，不知你是否有發心嘗試去做過？
如果沒有，那就代表你並未盡心盡力的去參與和學習。
祖師云：幾分心、修幾分法。若是你未曾在教團盡心盡力，那根本就別奢想修行會有何進展。
在任何道場學佛習法，都應該是如此，横山華嚴寺亦然。
重點不在一切法門的勝劣，而是在於你對道場的心力是否盡用心，若是無法將自我的心量開放，努力去承擔佛子的擔當，那只是代表你尚未入門，還在執著世俗無知的慳貪、吝嗇的分別見，無論你修持什麼法門，終究只能淺嘗即止、無法深入，時間一拖久，自然就會虎頭蛇尾的不了了之呢！
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月11日
107.1.12「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
２２．請問法師：經典中說，眾生歷劫流浪生死苦海，苦無出期。
這是否在形容我們歷劫投胎轉世，來到娑婆人間流浪在生(覺)死(迷)的生命劇情中呢？
答：切記!佛經所詮釋的都是在指今生今世的事蹟。
所謂的歷劫流浪生死苦海乃指無知的人，起心動念的活在娑婆人間，流浪在心起妄念之間永世不息，讓所有的煩惱妄念緊緊的糾纏束縛住，沒有解脫的期限，所以稱其為「苦無出期」。
這裡所說的「歷劫」乃指在無量長的時間裡，有時清醒覺知(稱之生)，有時又顛倒迷惑(稱之為死)，與投胎轉世毫無關聯。
而轉世的定義，也不是在指肉體死亡之後再來的現象，而是專指心行處所託生在昏沉、顛倒的迷惑狀態中，若是能遠離一切無知迷惑，即是代表從無知的心行處所，轉世到有知的智慧覺悟之處，亦可以稱其為轉凡入聖了。
故，學佛修行，只有決戰今生的在世得道，無關乎其它呢~
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月12日
107.1.13「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
２３．請問法師：您是以心靈智慧法門，當基礎來調教修法之人進修三密相應，能否為我們深入解說一、二呢？
答：心靈智慧法門，是打通吾人學佛修行正知正見的唯一方式，也是修持之人，進入心靈密法的唯一秘訣。
一切學佛修行的基礎，首重在正知正見，面對一切萬法的修學，才能洞悟諸法的最真實之相。
若是缺乏正知正見的基礎，而欲進修萬法時，只會愈修越迷惑，愈修越背道而馳，徒增妄念罷了。
人的妄念有如萬馬奔騰般，流轉不停，若是無法警覺清淨的本心，本來就具足一切圓滿的功德時，就會被一切境相拖著走，心境當然會忙碌迷惑，也看不清諸法無我。
若是再用迷惑的妄心，去追求清淨諸尊的三密儀軌法要時，就會墮入背道而馳、浪費生命，毫無法益的盲修瞎練之中，愈修妄念當然會愈多啊！
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月13日
107.1.15「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
２４．請問法師：佛教經常提出建設人間為極樂淨土。
身為佛弟子，應該如何去進行，才能實踐建設人間淨土的志業呢？
答：其實五濁惡世的汙濁狀態，正是世俗眾生內心的投影，所以要談論建設人間淨土的第一步，就是先向自己的內心去下手。
身為一位佛弟子，最直接的作為就是依持佛陀的教誨，依法去修持。
簡明如下:
一. 能經常為他人開示、解惑，化解受苦之人的愚痴無知，但是不會期盼他人的任何回報，也不會接受任何物質上的好處。
二. 平常勇於代替一切眾生，去嚐受各種的煩惱苦厄，若有任何功德利益或好處，也能毫不吝惜的迴向施予他人。
三. 不可瞧不起無知愚痴的眾生，應該循循善誘的引導，對於精進修行的菩薩或承辦佛事的菩薩們，皆能用面對佛陀在世時的虔誠、恭敬之心來看待。
四. 無量法門誓願學，若是聽見或看到，前所未聞的經典現代文譯時，不可心生排斥。
因為學習任何功課，首要的就是要有學就要有問。
五. 對專修苦行、不聞世事的小乘自了羅漢，不可以去排斥，因為小乘內修功課，是即身成就的必經過程，不可自以為是、貢高我慢。
六. 身處順境，不可驕傲自大，謹守迴向功德。
七. 身處逆境，不可怨天載道、妄念叢生或自艾自憐，因為那樣是解決不了事情的，反而無法遠離黑暗、迎向光明。
換句話說，身處逆境時，必須切記！謹守不離大慈、不捨大悲的光明心念。
八. 修行學佛之人，要善護念當下的一心，牢牢的守護自己天真無邪的清淨本心，只會反省自己的過失，而不會去談論他人的是非。
(文圖：華嚴之美~)
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阿彌陀佛
2018年元月15日
107.1.16「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
２５．請問法師：佈施沒有智慧毫無功德可言，是不是指佈施給冒充的乞者就沒有功德呢?
答：不是這樣的。
當無論是真的或假的乞者，以弱者姿態出現在你面前，請求你的援助時，你不可以心生猜疑，當下量力的佈施助人，這樣你就完成了身為良知靈性之人，該盡的職責。
至於是否真假，就已經不是你的問題，而是對方的因果了。
真實的佈施之道，不應心生有所得，也不應心生無所得的分別心態。
換句話說，佈施之人當下的心念，必須保持清淨不動、不搖的狀態，心念流轉過程中，也不生起分別的妄念。
換言之，就是不去分別真假、是非或善惡之心，從內心自然流露出萬物之靈的尊貴德性，散發出清淨的智慧，和慈悲憐憫的言行作為。
另外，佈施之道更不僅只是財物的施予，佈施還有三種施予的作為：一、財。二、法施。三無畏施。
無論是哪種佈施，自古以來的先知聖人都不斷告誡世人，絕對不可以執著，也不可以有任何企圖回報和目的，否則毫無功德可以修持，更毫無智慧可以成就。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月16日
107.1.17「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
２６．請問法師：修法持誦真言時，不知該如何持誦才能一心不亂的專注於當下，能否開示說明呢？
答：所謂持明者，乃指誦念真言連續不斷也。因念誦真言有五種正確方法，故名持明五法也。此五法可以任擇其一鍛鍊，皆能使持誦者進入於無量三昧。
五法如下：
一. 金剛念誦：菩薩或坐或立，但合唇扣齒，用舌在口內旋動，不使其聲聞於口外。
二. 蓮華念誦：菩薩先深吸一口氣，納氣於地輪，次則緩緩發聲念誦，不可中途停止，直至氣盡吐完，再吸再唸。
三. 妙音念誦：菩薩觀自心蓮華上，有一白螺法貝，從法貝中流出唯妙雅音，其音世間難聞，聲聲澄清高雅，或從口出，或從眼、耳、鼻，乃至全身毛孔而出。
四. 三摩地念誦：菩薩皆不動口，亦不發聲、更不動舌，唯一心安住觀真言文字，使真言字字清晰，隨吐而滅、隨吸而復現。
五. 心月念誦：菩薩置念珠於蓮華掌內，志誠發願誦曰：弟子某某今欲拔濟無餘界，令一切有情皆離諸苦難，法界諸尊三昧早現前。
復次菩薩住大勇猛心，將念珠懸掛於合什之手，即誦本尊真言，觀想本尊之心月輪上，有真言種子字，其字從右至左圓佈一圈，復次觀自心月輪上有真言，亦與本尊同法而佈，復次本尊即誦此真言，字字皆從本尊之口而出，從菩薩頂輪而入，至心月輪上，右旋至左圓列而住，復次所誦真言，字字亦從口出，自本尊之臍而入，至心月輪而上，依序由右旋至左圓列而住。
如是反覆誦念，或一遍或二十一遍，或四十九遍，或一百零八遍，乃至千百萬遍不等……，直念至一切眾生之口業一一皆清淨，與本尊身、口、意三密功德無所差別，或漸入法界諸天，無我無眾生。
以上五種念法任擇其一，皆有同等效果。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月17日
107.1.18「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
２７．請問法師：經典中常提到「法藥」，不知是否指藉由神通變化，隔空取來的藥，而能治病呢？
又，我是一個已經得到絕症的人，我該如何自處，拿到法藥呢？
答：法藥不是從隔空取藥，魔術神通得來的。
佛法又名心法，亦稱其為「法藥」，能治療吾人的身、心、靈疾病。
所以在很多的經典中，都會以法藥來譬喻佛法的功能。
因為佛法就是大自然法，能平衡吾人當下心靈不平的狀態，當我們頑固執著自我的欲望和憂愁苦惱時，心靈的力量就會耗損衰敗，緊張恐懼的壓力，就會接踵而來，如果我們能體會萬病由心起的道理時，我們就會善用心靈的智慧，來幫助自己活在每一個當下快樂健康的自在心境。
我們也能運用自己的心靈智慧，來開拓積極開朗的生命，並適度放鬆生活緊繃的步調，畢竟健康快樂的心境，是需要努力去經營，努力去創造的。
心藥就是清淨智慧的心靈力量，能治療一切身、心、靈的疾病，而所有的疾病都是來自於執著貪欲、嗔恨、愚痴，所造成的結果。
如果我們勇於面對自己的心苦病痛時，就能覺察了知病根之源從何處產生。
之後，我們就能開始培養對治的法門，來治療心靈的無知與矛盾。
例如:有人生性粗暴，無法控制自心的情緒，我們在治療他的時候，就會讓他像看電視劇一樣，以觀察者之姿，返觀自照自己的暴力傷害行為，當病人面對自己有如畜生般的殘暴獸性之後，就會深感慚愧、懺悔。法師就可以引導其發願重生，以「慈悲觀」的法門來治療，結果很快的他的心不再託生(心行處所)在暴力傾向之境，漸漸地慈悲、安詳、寧靜，充滿在他的心中，最後病人成功的治療了自己，這就是法藥的功效。
至於你得了絕症的問題，將心比心，就好比是法師也得了絕症，法師會將當下的一心靜默下來，用喜悅、開朗的心情，全神貫注的治療解決絕症，當絕症救不了的時候，法師更會用喜悅開朗的平靜心情，為人類社會多做一些事，並期待換房子的大喜之日早日來臨。
法師才不會笨得情緒惡劣或不想死，或是拼命鑽牛角尖或是擔憂恐懼呢！
如果絕症能解決，我又何必去擔憂呢？如果絕症不能解決，我又窮忙憂慮什麼呢？
學佛之人，平日鍛鍊的心靈智慧，在需要急用時，就會源源不斷地使用出來，但無論能否解決，法師依舊無傷大雅的站立一旁，做個淨心旁觀的覺知觀照者，並適時的看清自己疾病的問題根源，並加以去對治、協助，就好像在幫助他人一樣。
以上概略述說，若你真有絕症，也可以來找法師協助的。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月18日
107.1.19「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
２８．請問法師：人間世界為什麼這麼不公平呢？有人一出世就做王永慶的孩子，有人一出就當郭台銘的子女，為什麼我就不能有一位富可敵國的父母呢？
答：你的問題有很多人向法師抱怨過，你是大傻瓜，富有的人和貧窮的人，活在人世間是一樣會受苦的。
因為富有的人享受慣了，所以會不斷向外去追逐欲望的滿足，當受到頓挫障礙時，也會憤怒悲傷、痛苦絕望，由於奢侈慣了，當然會為了保有既得利益，而拼命去追求欲望的滿足，很難有真正自在與寧靜的日子好過，成天只會憂心得到什麼、失去什麼？根本就無法享受那心靈自在的法喜，更無法照見自己天真無邪、清淨尊貴的本心，永遠只會被名利財物給奴役著一生，富有的人一樣活得很辛苦啊！
同樣的情況，窮苦的人為了生存謀生，而憂慮煩心，當然也很苦。
所以富有的人與窮苦的人，他們都是在追求物質的名利，而喪失了平常自然、天真無邪的真如本心。
嚴謹的說，他們中斷了心靈幸福快樂的來源，因此會為了謀生之道而斷送健康的身體，和喪失自在的心靈，到頭來誰也帶不走任何一文錢，空花水月白忙一場。
如果能嘗試以學佛修行的心靈智慧，來陶冶我們的生命態度，調整生命存在的價值和目的，就可以平衡自我失調的心靈，過著快樂幸福的生活。故，貧富只是世間因果的法則，種瓜得瓜、種豆得豆，沒有什麼好羨慕的，想要得到福報、得到順境，只要懂得孝順父母，和佈施之道就能獲得。
若想得到貧困，只要慳貪吝嗇、自私自利就能得到。
簡單說，一切都是由自己當下的心性成熟度，來創造出明日的命運，若是你想獲得輕安自在的法喜，就要來修行學佛，追求心靈智慧的解脫法門，才能永生永世都能獲得人天最大的福報與智慧。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月19日
107.1.22「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
２９．請問法師：經典中常聽到有善知識和邪惡之師，弟子不了解一樣都是出家法師在弘法辦道，究竟是以什麼標準，來區分是正是邪之師呢？
答：這個問題問得好。
能引導他人從自心去追求清淨的佛法，讓他人也能獲得心靈智慧的成熟印証，這樣作為的人，即可稱其「善知識」。
若是引導他人心外求佛，心外求法，用外在的佛、法、僧，來迷惑眾生造神的教法，皆可以稱之為「邪惡之師」。
因為只有邪惡之師，才會教人背棄自心佛性。甚至用心外的佛菩薩形象(糖衣)，來迷惑眾生，還大言不慚的說要引渡眾生。
其實這些邪惡之師，只是太了解顛倒無明眾生心中的好惡，所以才會大膽的拿著外表糖衣，來迷惑無明的眾生，讓眾生不明究，背棄內在的佛性。
換言之,出家弘法的人很多，但並不代表每一位出家法師，都已經應證到自心佛性的顯現，若不能見性，根本就無法說出佛法、真理、智慧，其所看的經典，也都會錯解迷惑於表相的依文解義。因為無論是在家眾或出家眾，如果不了解自己的清淨真如本心，那不管他是在弘什麼法、辦什麼道，永遠都將只是在傳播迷惑之法，永遠都只是在追求不自由、不自在的生死輪迴之道。
一個真正了悟佛法的人，平常雖然會為了弘法辦道而忙碌，但他的內心卻經常能安住在清淨平定、沒有波瀾之境。
雖然他每天都做了很多的事情，但看起來又好像沒有做什麼事情，就算閒來無事與人泡茶聊天，都將是功德無量功不唐捐。反觀一個尚未見性的邪知識，一天二十四小時忙碌得不得了，也不曉得自己在忙碌些什麼，還自以為替眾生做了很多事情，其實心靈智慧尚未開啟，連自己都是個迷惑、不自在的人，只會忙碌於放生小動物的法會，還自以為這就是慈悲智慧 ; 若是能放生自心之中的貪欲、嗔恨、愚痴三毒，這才是真正的慈悲智慧啊！
更有人妄言見到了空中的諸佛菩薩，忙著對眾生說佛菩薩有所指示，要眾生追求心外的諸佛菩薩聖境，當佛菩薩誕辰時，忙著暖壽、誦經、拜壽，但就是不能引導眾生開啟自心的佛性，反而誤導眾生背棄自心的佛性，向心外去尋佛、求佛，根本就不能體悟釋迦佛陀在金剛經所教示：若以色身見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見到自心清淨的如來啊！
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月22日
107.1.10「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
３０．請問法師：我是一個世俗之人，但我經常看經典，經典上說佛不持齋、佛不念佛、佛不持戒！
但為什麼佛教卻不斷地在教化持齋、念佛、持戒的功德？這樣做有意義嗎?
答：或許很多人都有這種想法，誤以為這些修行作為毫無意義，心外求佛、心外求法，雖然不能見性成佛，但仍然要藉由心外的各種方法，來洞悟諸法的貞實之相。
吾人的這顆心，所指的就是自心的精神世界，在阿彌陀經裡，釋迦佛陀曾經強調從自己這颗心去，經過十萬億的佛土，有一個世界、名曰極樂。
為什麼要經過十萬億佛土?因為十萬億佛土就代表著十萬億的煩惱所轉化而來。
所以持齋、念佛、持戒，就是給世俗眾生的權宜之計，暫時使用的修學方法。如果眾生能開啟自己內在心靈的智慧(代表開悟見性)，自然不必刻意持齋、清口，也能說出清淨的話。
不去持守戒律，但也不會違背自性的良知心戒 ; 不用唸佛，也知道佛在哪裡 ; 不去誦經，也能了悟經文的要義。若是世間之人，不持齋、不誦經、不持戒時，就會迷惑於世間的萬法，也會顯得一無是處。
如果你自認已經是個開悟見性之人，那代表你已經印證了佛法、真理、智慧，那你就可以不用去持齋、誦經、持戒了。
但是千萬不可以欺騙自己。因為念佛可以得到因果，內心也能保持平等正直的心，不會生起分別、邪惡的念頭，所以唸佛是「因」，能止息一切煩惱就是「果」。
誦經可以得聰明，因為誦經的時候，能慢慢體會經文的智慧含意。
所以誦經是「因」、能開顯智慧的道理是「果」；持戒能昇天(財富)，因為持戒的人精神世界很富裕，不會貧乏。
如果精神靈性貧窮之人，那他的物質財富也會很貧窮，若是能持戒，內心就不會去貪圖名利欲望的追求，精神糧食自然就會很充實，自然就會福祿臨門。
佈施能得到福報，而且是現世報，當一個人在行持佈施之道時，內心自然會生出法喜，和幸福的磁場，也會自然散發出無私尊貴的氣質，更重要的是內心會持續綻放自信的光明心境，無形之中也會將明天的好運招來，眾人也會喜歡親近、敬愛無私的人，所以佈施的行為是「因」、當下一切的福報就是「果」。
雖然上述這些修行作為皆不能成就佛果，但對想超越三界的行者來說，當他在持戒、念佛、誦經、持齋時，毫無勉強，毫無執著，隨緣修持、無拘無束、自由自在，不會因為有做和沒做，都一樣沒有任何的執著罣礙，這樣的成熟心性，就是代表你的內心，已經超越這些修行上的分别執著，也代表心靈智慧已經快要顯露了。
若是你傲慢自大、自以為是時，那就不需要這些善法，來護佑你了。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月23日
