106.12.26「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
１１．法師我很喜歡閱讀佛經，在偶然機會中看到您寫的華嚴月刊，我很喜歡您的讀者、網友心靈園地，能否請教法師，我經常會憂慮地震，房子垮下來壓到傷亡，我也憂慮這世上有這麼多的怨鬼惡靈找人替死，我活得好不自在，能否教我一些東西防身呢？
答：人類的想像力若老是憂慮一些莫須有的事情，就代表妄念叢生，缺乏生命的智慧。
妳的內心很期望能活得圓滿自在，但是妳不成熟的心智，卻老是停留在自我憂慮恐懼中，很容易造成憂鬱症和自律神經的失調。
佛陀曾說過：「今日的心念、正是明日的命運。」這句話就是在強調命運的流程與變化，是來自吾人內心的期待與現況，妳若想要活得自在，就必須趕快停止妳的憂慮和恐懼，若是想要保護自己，不被無常生命的災難糟蹋，那就趕快慈悲的說服自己，來華嚴寺皈依、學佛，作個明白自在的人，學習佛法、真理、智慧，會讓妳充滿光明的能量，掌控自己的命運，回復自信的生命呢！
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 阿彌陀佛
2017.12.26
106.12.27「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
１２．請問法師：為什麼佛教要人們對治貪欲呢？世間人若沒有欲望，那就不成人樣了，除非是植物人，能否請法師開示？
答：沒錯！只要是人都會有身心上的欲望需求，但佛法教導我們的是不能過份貪求欲望的滿足。
舉例說，平常過度貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利之人，在日常生活中的表現與待人處事，都會比較自私自利的缺乏同理心與自制的能力。
學習佛法、真理、智慧，就會學習到一些節制欲望的智慧，節欲就是減少過度的飲食、睡眠、性欲、和名利的追逐攀緣，能對吾人的腸胃、腎臟、脾臟的脈輪開發幫助很大。
節欲不是叫你不吃飯，而是充滿覺知的去取用，恰似台灣各地七月普渡的施鬼食，很多人像餓鬼道的眾生般，拿著大垃圾袋拚命爭先恐後的横掃祭品般，表現出貪食無厭、靈性低落的無知展現。
因為越是會去滿足自己口腹之欲的人，對其他的欲望相對一樣，也會表現出很強烈的貪婪渴求。
當一個人若是無法節制貪欲的渴望時，靈性的「覺知」就會逐漸萎縮薄落。換言之，痛苦與煩惱就會從四面八方湧進來。
佛法存在的目的，就是協助心苦病痛之人，破迷顯正的心靈法藥，讓受困在痛苦煩惱的人，皆能獲得解脫的自在。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 阿彌陀佛
2017.12.27
106.12.28「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
１３．請問法師：我是正信的佛教徒，經常念佛，但是最近不知道為什麼老是睡 不安寧，不知道該如何克服失眠的狀況？聽說佛法中有教導失眠之人的特殊法門，請開示好嗎？
答：失眠的情形有無數種，生活作息不正常、煩惱欲望太多或身體有疾病都會造成自律神經失調和失眠的現象。
身為一個學佛修行之人，在入睡的初夜時分，要能思惟人生無常，將心安頓在求道的菩提心上。
在中夜時分，要自念平等、正直的祥和之心，將心安置在彌陀心中。後夜時分，要觀一切世間法、出世間法，都是空幻不實的，所有食、色、睡、名、利，有如夢幻泡影，把心安置在自心的莊嚴淨土。
如此漫漫長夜，正是培養自己正知正見的時刻，所有一切世俗妄念都會被妳轉化成心繫於道的力量，也能美化妳的心靈。
當清晨醒來之際，一切都是圓滿的開始，想像自己從極樂淨土中醒過來，妳是從極樂世界返回的人，有著神聖尊貴的使命，將妳的光明心境表現在一切行、住、坐、臥中，用神聖的感覺來面對工作的態度，與眾生談話皆能將心比心的引導眾生靈性的開啟，凡是不利於眾生的事都別去想，也不去做，只要依此法學佛修行，假以時日必定能莊嚴淨土，得圓滿自在。
又，華嚴寺有提供免費舒眠好睡的天然青草植物，山上自己栽培種植的天然養生植物，歡迎周六、日上山親自索取，已免費治癒靠安眠藥癮之人共三百多人，放下依賴安眠藥了。阿彌陀佛
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 阿彌陀佛
2017.12.28
106.12.29「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
１４．請問法師：閱讀您翻譯的經典，您常說道：要進入西方極樂世界的關鍵是在智慧見地，能否簡單扼要的說明？
答：沒錯！修行之人若是能體悟一心十法界，徹底洞悉吾人的一心之中同時擁有十種法界。換言之，當下是在行使慈、悲、喜、捨的「身、口、意」言行作為時，那代表當下即是進入菩薩道的心境；假使當下的作為是在行使殺人、強姦、搶劫時，那吾人當下立即進入失去人性的畜生道中。
所以能體認一心十法界的真相，而能夠用這種真智慧，來莊嚴吾人內在的心靈極樂淨土時，就根本不必憂慮死後能否到達極樂淨土了。
因為吾人已經能在生前進入內心平等、正直的極樂淨土，這種理論是一種當下現在最實際的「現實」作為。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 阿彌陀佛
2017.12.29
107.1.2「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
１５．請問法師：佛教徒是否都是無神論者？學佛之人一定要成佛嗎？
答：問得好！不教不知。一般人皆以為佛教所信仰的，都是已死去的諸佛菩薩，這是不正確的。
十方諸佛菩薩所代表，正是吾人精神世界中實實在在的性德智慧(功德之意)。因此很多人都會誤以為佛教徒是無神論者。
簡單明白的說，佛是佛，神是神，佛並不會去排斥神，佛所強調心靈智慧的「覺性」印証，也就是「革心」的功課。所以佛教與一般超度亡魂與安慰病人的宗教，是截然不同的。而成佛是佛教裡最重要的一件大事，成佛絕不是在指能成就變化多端的玄意神通，因此釋迦佛陀一再強調，每一個人只要放下世俗自我熾盛的心時，就能回復吾人清淨本覺的佛心，娑婆人間就會化現為極樂世界。
若是不能回復吾人清淨的本性，就會活在痛苦煩惱的人間地獄，而人的心越混濁，那就代表墮落在越陰暗深沉的地獄。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 阿彌陀佛
2018.元月2日
107.1.3「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
１６．請問法師：修法首重進修三密相應，能否開示其中的次第，讓我們了解呢？
答：三密乃指身密門、語密門、意(心)密門。所有修法弟子只要用這三種方法來 洗滌清淨自己身、口、意三業的汙染，才能獲得清淨本尊三密的加持，也只有實際的修正和印證，才能在此生此世，從追迷逐妄的夢中覺醒過來，解脫煩惱的束縛。
因此祖師才會說，生死輪迴的「生」就是指從無窮無盡的醉生夢死中醒轉過來。
「死」乃指迷惑在煩惱欲望之中，而循環輪迴在生死之中，忽而覺醒，忽而又迷惑，這就是在輪迴生死的狀態。若是修法之人，不能從生命的歷練中，獲得心靈覺醒的智慧時，縱使執著枯坐苦修，假藉它力都將是白忙一場，都將是迷信邪見。
所以三密相應，是從心靈上去體會的，有些人一接觸到心靈微妙的修鍊見地時，當下立即心領神會，了悟人生的真實面貌，發願修行永不迷惑。
而大根利器之人，一聽到微妙的心靈智慧法門時，當下就能體會，還能舉一反三的融會貫通，契入無上的真道，感應到無上的法喜，而迫不及待的向他人解說心靈智慧之道(引渡眾生之意)，也就是說當下與道冥合，相互感應，是在心起動念中領悟，就已經到達目標，這就是進修三密的微妙法門。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 阿彌陀佛
2018.元.1
107.1.4「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
１７．請問法師：食、色、睡、名、利，是人類生存的主幹，但佛法本身就要人去排斥食、色、睡、名、利，這樣不是會跟人生有衝突嗎？
答：沒有錯！人類生存的目的，就是為了吃飯、為了情欲，而一切的名利，也都是從情欲中發展出來的。
因此吃飯和情欲，本來就是世間人的基本需求。而學佛的理論，也是針對食、色、名、利而成立的，佛法認為人類對物質的需求必須要有分寸，但要懂得適可而止，甚至達到可有可無的狀態，這種心靈自制的能力，就是學佛的鍛練過程。
人類既然擁有了肉體，當然就必須吃飯補充體力，而有了體力之後，自然就會產生身體的欲望，但是學佛之人，必須洞悉物質本身並沒有是非對錯，有是非對錯的是吾人當下的這顆「失去自制的心」。
換句話說，吾人的心若是汙濁的時候，那一切的作為都是有罪。也就是說，當吾人對物質欲望貪得無厭，對食、色、名、利過份渴求的時候，就會失去清淨的本性，至高無上的靈性也會逐漸萎縮。
因此吾人的心靈越汙濁時，就會越混亂，原本平靜的心海也就會愈妄動、愈混濁。
所以學佛之人修行求道，就是要回復清淨的本心，放下追迷逐妄的行為，止息妄念。
這樣你能明白嗎？佛法本身能包容一切大自然的法則，佛法也不會去排斥任何物質的欲望，佛法反而會教導我們謹守覺知的分寸，去面對物質欲望的過度渴求，和物我之間的失衡。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 阿彌陀佛
2018年元月4日
107.1.5「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
１８．請問法師：最近坊間看到很多學佛書籍，在批評密宗不是正信的佛法，還說了很多密宗的可怕教學方式，能否請您開示解惑？
答：你的問題法師充份了解。但是會批評密宗的人，大都是一些未曾修學密宗法要之人，其以管窺天的心態，實在讓人不敢恭維，令人為其悲哀罷了。
密宗亦名為真言宗，崇尚大自然，一切以自動自發的自律，和自由來生活。
密宗的概論，反對一切違反大自然的修學法門，更以喚醒吾人內在「自我神性覺醒」為宗旨，並指導人類重新體認生命與存在的生活意義。
更進一步的說，在生命歷練的過程中，強調用「開悟的人生」，來通達宇宙之心的靈性生命，也就是說每個人都必須接受鍛鍊，並從鍛鍊中，覺悟人人皆有「佛性」，也就是所謂的「淨化自我」，使內在佛性覺醒的生命狀態。
密宗更強調，唯有宇宙大自然的大智慧以外，在人世間別無其他的智慧，也只有淨化自我，解脫心靈上的一切桎梏，才能讓生命獲得真正的般若智慧。
人性必須接受這種嚴格的訓練，才能獲得成熟，才可以稱其為智慧的人生。
若是經過生命的歷練，而未能覺醒的人，是不可能稱之擁有智慧的開啟，畢竟人性是很難通過生命的考驗洗禮，因為食、色、睡、名、利的劇情，都會幻化成致人於死的惰性災難，沒有人能僥倖的通過。
人的年紀經過時間的折磨，並不代表每個人都能獲得心靈上的覺醒和領悟，所以絕對不是年紀大的人、學佛學得久的人，就能獲得德性與智慧，這都可以從很多無知的年長之人，或是從老修行人身上得到的印証。
當一個年高德長的導師，學佛多年，但未曾入門修學密宗，而只是將其看到一小部份的密宗亂象，就以偏概全推翻一竿子的密乘修行者，這只是代表這位導師的妙觀察能力，始終都是昏沉顛倒的。
如果是一位心智成熟的學佛之人，其對浩瀚佛法的信仰，絕對是虔敬虛心的秉持「無量法門誓願學」的五大弘誓為依恃。
凡是一位開悟的覺者，都是從自我鍛鍊、淨化心靈中，而得到心靈的解脫，並獲得智慧的具足，絕對不會迷惑在一切表相的虚幻妄念中。
當看到少數密宗傳人，不如法的傳教方式時，我們反而更能在內心之中，生起對佛法的更大信心，這就表示此人已發出了大乘之心。
相反的，小乘修行之人，如果只會處處拒絕學習，無法透過博學多聞來分析和參考，並從中獲得知識的接引，當然就無法在經驗的鍛鍊裡，獲得心靈智慧的成熟。
你所看到的批判，大都是小乘學人的特徵和表達方式，也是人世間無知眾生的通病。
法師實在不想做任何的批判與回應，因為這類的書籍和開示，只會令人吃驚與錯愕，到底是什麼樣的心境，會讓學佛的導師，生出如此的邪見，當然被其批判的密宗上師也好不到哪去。
法師只想強調「迷時佛度，悟時自度」。對於那些不合邏輯似是而非的作為，根本就不需要我們去費心討論，在大宇宙冥冥的法則中，還有最後一道執金剛神的存在，那就是吾人的「良知心戒」會做最後的防衛。
凡是不如法的密宗上師或是自以為是正義使者的人，都在良知心戒的因果法則掌握中，誰都不能倖免，因此法師不需要去批判這兩造誰是誰非，就讓我們學佛的心靈沉澱吧！
各人業力各人了，偉大的佛陀引導我們進入佛法的大海，一切的修行都在個人，懂嗎？冷靜觀察，仔細思考，善護念自己的菩提真心，不必為這些不成熟的議論煩憂，更不必去充當正義的使者，物極必反這是天理，所有傳教弘法之人都清楚明白一個絕對的真理，「法不孤起、仗境則生」。若是一昧的用談玄說異和神通來傳教，最後終將是走錯一步，再回頭已是百年身了。恰似風花水月，水中撈月般，了不可得，白忙一場罷了。假若用神通玄異，就能開啟眾生靈性上的覺醒，我想釋迦佛陀早在二千五百年前就運用了。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 阿彌陀佛
2018年元月5日
107.1.9「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
１９．請問法師：在家修行的菩薩，經常要面對世俗的應酬，和面對一切世俗的事務，真不知道該要如何契入，才能鍛鍊心靈之道啊？
答：不必擔憂、畏懼，隨順一切因緣的到來，只要謹慎守護如如不動的本心，就是唯一的方法。也不必壓抑自己，因為壓抑只會讓自己失去返觀自覺的能力，若遇應酬或是面對一切世俗人、事、物時，只要清楚明白自己在做什麼就好了。所謂的隨順因緣，就是指隨遇而安，對美好的人、事、物，不會去貪求眷戀，對不好的人、事、物，更不會去厭煩，用這種無為、無相的概念去面對一切世俗生活，吾人的心靈才能獲得真正的寧靜，而達到平等有無分別之境。
很多人不能體悟這個道理，反而處處逃避自己的問題，終究只會讓自己失去平常自然的心，到頭來只會褪失自己自主的能力失去平衡，也忘失了學佛修行求道與成道的目標。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月9日
107.1.10「華嚴蘭若雜誌社」
讀者網友心靈園地以密法說佛法釋疑
(上聖下境法師主答)
２０．請問法師：修行學佛之人大都追求「開悟」，是不是開悟之人就能了生脫死、究竟成佛呢？
答：開悟只是心靈覺醒的第一道階梯，也代表了自己已經體會佛法的道理，而開始發菩提心去實踐力行。
若是開悟之人，不能發出求道、成道的菩提心，那就代表此人只是懂得一般佛法的概念，卻不能生出堅定的信心去實踐，這樣的作為皆不能稱其為開悟見性，也不能稱其為遠離顛倒夢想的人。
(文圖：華嚴之美~)
金剛乘弟子慧缘合什恭錄~
阿彌陀佛
2018年元月10日
