真言宗「漢傳大乘密教」卍橫山華嚴寺住持聖境法師
2026年中秋節觀音法會開示：
2026年中秋節觀音法會開示：
漢傳大乘密教在修持儀軌與核心法要上，著重於「由相入性、事理雙融」的本尊修法儀軌，和著重於「直指心性與本自具足」的《大日經》與《金剛頂經》為核心的修持，比較重視極其嚴謹的事密儀軌與壇城（曼荼羅）的建設。
依據「即身成佛」的直下承擔，透過三密加持（手結印契、口誦真言、意作觀想），將凡夫的迷妄幻想轉化為本尊的清淨功德，儀軌的殊勝（由相入性）極致的莊嚴與條理，從入壇、結界、加持供物，來破除行者的我執與法執，達到「生佛一如」的境界，「生佛一如」是大乘佛教與禪宗的核心思想，指眾生與佛陀在心性本體上完全平等、無二無別，雖然眾生處於迷妄輪迴（生），佛陀處於覺悟解脫（佛），但兩者心性的本質「清淨真如本心」全然相同，「心、佛、眾生」三無差別，眾生因無明而煩惱覆蓋，佛陀能斷盡煩惱重返本覺悟性，因此人人都具備「重返」見性成佛的基因設定，修行並非向心外求得新的一尊見性成佛，而是「返璞歸真」重返自性本自具足的光明佛性，這是一種超越傳統繁複本尊法的次第儀軌，亦是「直趨心源」的修持核心在於「本自清淨，任運自成」，因為十方眾生的明空本性即「普賢王如來」本自圓滿具足，根本不假外求，也不需刻意去修持、或去造作的勇氣與膽識。
「直指本源」立斷，在根本上不立任何儀軌與觀想，在心念生滅的當下，由指導老師「直指心性」，頓時斬斷一切顛倒的迷妄執念，並安住於本初清淨的覺性之中；藉由特定的明體（光）修持法門，將內在明空本性轉化為外在磁埸的顯現（光網、明點、本尊壇城），但此時行者自身的「壇城」已非意識觀想而來，而是自性任運自然的一種顯現；而「無修之修與無證之證」，其殊勝之處在於「不著相、不造作、不修對治」，以最直接明快的路徑，重返回歸自性清淨的本心。
行者若能「依法修持」透過完備的曼荼羅體系，讓行者在最莊嚴的事相中，體證法界體性，以「大智若愚與直接了當」的心態，來打破一切我法二執的束縛，讓大根利器的行者在彈指之間直契本真，印證不可思議的「圓頓法門」。
般若空性智慧，代表一切的人事物並不是依照顯現的樣子而存在，凡夫肉眼所見的一切都是透過自我情緒、習性，和二元對立分別心與所知障的「自我情結」，誤導我們看不清楚事物完整的顯現，也無法洞悉生命的幻象，更看不清楚事物真實的本性，當你看不見生命實相的真理時，你就會發現自己的看法並不適用於其他的人，因為大家都會認為自己的見解是最正確的，別人所見到的都是錯誤的，導致這個世界才會紛擾動亂不堪，也造成人人都易怒，喜歡經常生氣與人諍論政治、經濟、宗教觀點，也喜歡試圖說服別人能接受自己「自以為是」的看法與心態。
其實大家都沒有看到事物的真正面目，每一個人都是戴著自我有色的眼鏡看世界(形容自我分别見與所知障的習氣)，大家都只相信自己眼睛所看到的結果，卻背離了「無二無別」的空性智慧，導致從來沒有真正洞悉生命實相的最究竟真理，只能看到了自己染執的成見，這些都不能稱其為「正知正見」。
心不向外攀緣之處，那就是一種「覺知」，亦名為「正知」，修習「正念與正知」應當輕鬆地安住於「知者之心」，保持覺知觀照的「觀自在」生命品質，不要刻意專注、刻意搜尋、刻意探究，只需如實地知道那個「知者之心」的本覺悟性即可。
當我們「覺察了知」無知顛倒的自我情緒，已經開始失控掀起煩惱的波浪時，縱使有如濤天巨浪般的情緒湧現也不必擔心；因為當下「覺知觀照」的品質，能令其瞬間「轉化」變成溫柔的浪花，直到歸於寧靜的心海為止；因此覺察了知與返觀自照的「覺照」功夫，行者必須二六時中「心繫於道」精進鍛鍊直到純熟，這是開啟我們內在般若空性智慧唯一的一條路，身為正信的佛弟子，如果連自我的情緒波浪都會失控無法自主時，代表「靈明覺性」隨時都會被淹沒在情緒的濤天巨浪裡浮浮沉沉，生生世世都會苦不堪言，毫無自覺自主的能力去面對學習的人生。
每當各種妄想思惟與造作之心生起時，行者必須能清楚洞見「心所緣境」的變化。
例如：
原本內心寧靜空明，忽然間想起某一件事，於是生起了愛欲憎恨的分別感受，當下只要覺知觀照這份愛欲或憎恨的分別見生起，並清楚看見它只是「被覺知觀照的對象」而已時，真正的知者之心「本覺悟心」只須冷眼旁觀獨立的存在，持續保持著當下的「覺知觀照」，這就是觀自在「善護念」當下的一心，任何境界在心中出現時，都能如實「覺照」當下一心所現起的境界，同時也別讓當下的一心不知不覺地飄進其他的境界裡，就在當下一心不向心外攀緣、也不會被外境所牽引的當下一刻，那就是「覺知」、亦名為「正知」。
「觀照」即觀自在的生命品質，一般人總是把一生的歲月精力，花費在努力讓一切事情都能穩定掌控與絕對安全上面；但事實上「三界無安、猶如火宅」，人生本來就是無常不穩定的瞬息萬變狀態，當我們試圖抓住那些總是變化無常的東西時，就能覺知領悟焦慮與失望已經隨侍在側了。
「淨心覺照」的觀自在品質就是「意識升維」，亦是「自我認知」的覺醒，修行修心並不是要我們去修正行為與修正心靈，而是要我們能藉事練心的自覺自悟，進而達到如實了知自心全貌「認知上的覺醒」。
當「自我認知上的覺醒」維度愈達頂峯時，「尊重生命與尊重人性」的認知層次，自然就會愈大、愈方、愈廣、和愈深，因此，行者若想要在人生旅途立於不敗之地，唯有重返「淨心覺照」的生命品質，才能真正悠遊於天地之間。
「中秋月圓開示偈」
事理雙融顯本真，三密加持即佛身。
華嚴壇城破法執，由相入性契清淨。
普賢自性本具足，不假外求無造作。
心源本淨何須修，任運成辦離諸惑。
師指心性斷妄念，安住本初純淨覺。
明體自顯非觀修，無修無證返本心。
認清自心曼荼羅，打破二執體法界。
大智若愚直了當，彈指直契圓頓門。
凡夫偏執染有色，二元分別遮真面。
世間紛擾皆成見，洞悉空性泯諍論。
不向外攀即正知，輕鬆安住知者心。
切莫刻意求探究，觀自在中明本覺。
情緒波浪濤天起，返觀自照轉柔花。
二六時中心繫道，覺性不沉離苦海。
愛憎分別心起時，冷眼旁觀作客體。
心不隨境向外尋，善護當下一念真。
三界火宅本無常，污染執著心生焦。
淨心覺照無所求，隨緣安住大自在。
藉事練心明全貌，認知覺醒升維度。
尊重生命廣無邊，淨心覺照悠遊間。
尊重人性大自在，應無所住生慈心。
最後願佛法、真理、智慧，與大家同在。
阿彌陀佛~ (文圖：華嚴觀音~) 金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛
※台灣新竹横山華嚴寺佛學網站(請點擊進入參訪)www.huayen.tw
依據「即身成佛」的直下承擔，透過三密加持（手結印契、口誦真言、意作觀想），將凡夫的迷妄幻想轉化為本尊的清淨功德，儀軌的殊勝（由相入性）極致的莊嚴與條理，從入壇、結界、加持供物，來破除行者的我執與法執，達到「生佛一如」的境界，「生佛一如」是大乘佛教與禪宗的核心思想，指眾生與佛陀在心性本體上完全平等、無二無別，雖然眾生處於迷妄輪迴（生），佛陀處於覺悟解脫（佛），但兩者心性的本質「清淨真如本心」全然相同，「心、佛、眾生」三無差別，眾生因無明而煩惱覆蓋，佛陀能斷盡煩惱重返本覺悟性，因此人人都具備「重返」見性成佛的基因設定，修行並非向心外求得新的一尊見性成佛，而是「返璞歸真」重返自性本自具足的光明佛性，這是一種超越傳統繁複本尊法的次第儀軌，亦是「直趨心源」的修持核心在於「本自清淨，任運自成」，因為十方眾生的明空本性即「普賢王如來」本自圓滿具足，根本不假外求，也不需刻意去修持、或去造作的勇氣與膽識。
「直指本源」立斷，在根本上不立任何儀軌與觀想，在心念生滅的當下，由指導老師「直指心性」，頓時斬斷一切顛倒的迷妄執念，並安住於本初清淨的覺性之中；藉由特定的明體（光）修持法門，將內在明空本性轉化為外在磁埸的顯現（光網、明點、本尊壇城），但此時行者自身的「壇城」已非意識觀想而來，而是自性任運自然的一種顯現；而「無修之修與無證之證」，其殊勝之處在於「不著相、不造作、不修對治」，以最直接明快的路徑，重返回歸自性清淨的本心。
行者若能「依法修持」透過完備的曼荼羅體系，讓行者在最莊嚴的事相中，體證法界體性，以「大智若愚與直接了當」的心態，來打破一切我法二執的束縛，讓大根利器的行者在彈指之間直契本真，印證不可思議的「圓頓法門」。
般若空性智慧，代表一切的人事物並不是依照顯現的樣子而存在，凡夫肉眼所見的一切都是透過自我情緒、習性，和二元對立分別心與所知障的「自我情結」，誤導我們看不清楚事物完整的顯現，也無法洞悉生命的幻象，更看不清楚事物真實的本性，當你看不見生命實相的真理時，你就會發現自己的看法並不適用於其他的人，因為大家都會認為自己的見解是最正確的，別人所見到的都是錯誤的，導致這個世界才會紛擾動亂不堪，也造成人人都易怒，喜歡經常生氣與人諍論政治、經濟、宗教觀點，也喜歡試圖說服別人能接受自己「自以為是」的看法與心態。
其實大家都沒有看到事物的真正面目，每一個人都是戴著自我有色的眼鏡看世界(形容自我分别見與所知障的習氣)，大家都只相信自己眼睛所看到的結果，卻背離了「無二無別」的空性智慧，導致從來沒有真正洞悉生命實相的最究竟真理，只能看到了自己染執的成見，這些都不能稱其為「正知正見」。
心不向外攀緣之處，那就是一種「覺知」，亦名為「正知」，修習「正念與正知」應當輕鬆地安住於「知者之心」，保持覺知觀照的「觀自在」生命品質，不要刻意專注、刻意搜尋、刻意探究，只需如實地知道那個「知者之心」的本覺悟性即可。
當我們「覺察了知」無知顛倒的自我情緒，已經開始失控掀起煩惱的波浪時，縱使有如濤天巨浪般的情緒湧現也不必擔心；因為當下「覺知觀照」的品質，能令其瞬間「轉化」變成溫柔的浪花，直到歸於寧靜的心海為止；因此覺察了知與返觀自照的「覺照」功夫，行者必須二六時中「心繫於道」精進鍛鍊直到純熟，這是開啟我們內在般若空性智慧唯一的一條路，身為正信的佛弟子，如果連自我的情緒波浪都會失控無法自主時，代表「靈明覺性」隨時都會被淹沒在情緒的濤天巨浪裡浮浮沉沉，生生世世都會苦不堪言，毫無自覺自主的能力去面對學習的人生。
每當各種妄想思惟與造作之心生起時，行者必須能清楚洞見「心所緣境」的變化。
例如：
原本內心寧靜空明，忽然間想起某一件事，於是生起了愛欲憎恨的分別感受，當下只要覺知觀照這份愛欲或憎恨的分別見生起，並清楚看見它只是「被覺知觀照的對象」而已時，真正的知者之心「本覺悟心」只須冷眼旁觀獨立的存在，持續保持著當下的「覺知觀照」，這就是觀自在「善護念」當下的一心，任何境界在心中出現時，都能如實「覺照」當下一心所現起的境界，同時也別讓當下的一心不知不覺地飄進其他的境界裡，就在當下一心不向心外攀緣、也不會被外境所牽引的當下一刻，那就是「覺知」、亦名為「正知」。
「觀照」即觀自在的生命品質，一般人總是把一生的歲月精力，花費在努力讓一切事情都能穩定掌控與絕對安全上面；但事實上「三界無安、猶如火宅」，人生本來就是無常不穩定的瞬息萬變狀態，當我們試圖抓住那些總是變化無常的東西時，就能覺知領悟焦慮與失望已經隨侍在側了。
「淨心覺照」的觀自在品質就是「意識升維」，亦是「自我認知」的覺醒，修行修心並不是要我們去修正行為與修正心靈，而是要我們能藉事練心的自覺自悟，進而達到如實了知自心全貌「認知上的覺醒」。
當「自我認知上的覺醒」維度愈達頂峯時，「尊重生命與尊重人性」的認知層次，自然就會愈大、愈方、愈廣、和愈深，因此，行者若想要在人生旅途立於不敗之地，唯有重返「淨心覺照」的生命品質，才能真正悠遊於天地之間。
「中秋月圓開示偈」
事理雙融顯本真，三密加持即佛身。
華嚴壇城破法執，由相入性契清淨。
普賢自性本具足，不假外求無造作。
心源本淨何須修，任運成辦離諸惑。
師指心性斷妄念，安住本初純淨覺。
明體自顯非觀修，無修無證返本心。
認清自心曼荼羅，打破二執體法界。
大智若愚直了當，彈指直契圓頓門。
凡夫偏執染有色，二元分別遮真面。
世間紛擾皆成見，洞悉空性泯諍論。
不向外攀即正知，輕鬆安住知者心。
切莫刻意求探究，觀自在中明本覺。
情緒波浪濤天起，返觀自照轉柔花。
二六時中心繫道，覺性不沉離苦海。
愛憎分別心起時，冷眼旁觀作客體。
心不隨境向外尋，善護當下一念真。
三界火宅本無常，污染執著心生焦。
淨心覺照無所求，隨緣安住大自在。
藉事練心明全貌，認知覺醒升維度。
尊重生命廣無邊，淨心覺照悠遊間。
尊重人性大自在，應無所住生慈心。
最後願佛法、真理、智慧，與大家同在。
阿彌陀佛~ (文圖：華嚴觀音~) 金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛
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