橫山華嚴寺佛曆二五六九年端午節金剛法會 住持聖境法師開示
「金剛經」是諸經法脈的根源，以最直接了當的模式教導我們如何契入「空性智慧」的覺知與領悟，世尊在金剛經裡不斷反覆詮釋，要如何才能通達受用空性智慧的「圓融與契入」。
我們可以先參考達摩祖師開示的傳法偈：
「法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法。」
行者若欲「意識升維」空性智慧，就必須先擁有「淨心覺照」的冥思禪定生命品質，才能圓融自在的善用「覺知觀照」的慧眼，洞悉空性智慧皆是來自「自他獲無垢」的自利利他菩薩精神。
例如：
1、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」因為世間一切「起心動念」的有為法「有生必有滅」，只能隨緣受用，不可染執沾黏，否則就無法覺知領悟空性智慧。
2、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
3、「應無所住，而生其心。」修行菩薩行持六度萬行菩薩道時，若心中尚存有我相、人相、眾生相、壽者相「四相」的分別心與所知障時，皆不能名為菩薩。
4、「遠離一切迷妄，清淨如來現前。」唯有「如理實見」才能破除世間一切不實在的虚幻迷妄，因為在起心動念的娑婆人間，只有空性智慧才能照破一切相、皆是虚妄不實的自我情結。
5、「須菩提：你認爲我說過法嗎？如果你認爲我講過法，那你就是邪見。」因為世尊要大家用心去領悟心中心經密的「心法」，聽聞者若能覺知領悟世尊並沒有說一切法時，這是在形容世尊所說的一切法，皆來自清淨真如本心的顯現，也代表聽聞者已經進入空性智慧的領域，更代表是「多聞第一」之人。
如果修行菩薩能「覺知領悟」金剛經中的任何一句偈頌的內涵時，這才是「意識升維」進入空性智慧的清淨法界心門，並通達受用空性智慧的圓融無礙，來面對變化無常的生命幻象。
我們要如何才能「契入空性智慧」的實修覺知與領悟呢？
我們可以從「轉念的關鍵」、「當下的止觀」以及「破除對『空』的執著」三個更具實踐性的維度來補足，就能更具體的下手契入空性的智慧：
1、從「離相」到「無住」的實修下手，「應無所住，而生其心」一般人很難突破「如何應無所住呢？」
要契入空性，就必須在日常的六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵(色聲香味觸法)時，練習「過而不留」的功夫。
「見相非相」的當下觀照，「契入空性」並不是要我們消滅眼前的現象，而是要明白現象的「本質」，當我們看到財富、名利、權勢的得失或挫折時，在心中立刻生起一種覺照「這是一個正在發生無常緣起的生命幻象，並沒有恆常不變的實體。」
不作「第二念」的染著： 第一念看到美麗的花（或生起一個念頭），這是緣起；第二念開始想「我要佔有它」或「我討厭它」，這就是「住」。契入空性的關鍵，在於保持在第一念的清淨覺知，容許念頭如清風吹過水面，波起紋滅不留下漣漪。
2、 佈施「三輪體空」的利他品質：
「自他獲無垢」的自利利他精神，這是非常關鍵的菩薩道核心。要讓這個精神協助我們「意識升維」，必須引入金剛經的「三輪體空」實踐法，「無施者、無受者、無所施之物」，在行善度眾、經營謀生之道或弘法辦道時，心中要不斷的自我覺知觀照：「沒有一個(我)在付出（破我相），沒有「對方」在接受我的恩惠（破人相、眾生相），也沒有這件佈施功德的(有所求)存在（破壽者相）。
以「無所得」的心，行持「一切善法」，當我們做盡一切利益眾生的事情，卻連「我在做功德」的念頭都了不可得時，這就是最直接契入空性智慧的慈悲展現。此時，慈悲與空性是一體的兩面。
3、 防止落入「惡取空」與「法執」的陷阱，「金剛經」最精妙之處，在於不斷的先「全體否定，再同時全體的肯定」。
達摩祖師傳法偈「法本法無法，無法法亦法」，正是說明此理。因此，要真正通達空性，就必需「不取法相，亦不取非法相」，修行者很容易從「執著物質世界」的有執，走向另一個極端「執著空無、什麼都沒意義的空執與惡取空」，世尊說「法尚應捨，何況非法」，真正契入空性智慧的人，不會變成消極的虛無主義者，反而因為知道一切皆空，所以才懂得「借假修真」，在無常的生命幻象中，更加積極圓融參與弘法辦道的人天志業。
因為空性智慧是「動態的覺知」，而非「靜態的境界」，空性不是一個「地方」或一個「修證的果位」能供人進入，它就像鏡子能遍照萬物，鏡子本身卻不留下任何的染執殘影，當我們能覺知到「我的心現在正在沾黏染執」這件人事物時，這個當下「能覺知觀照的心」就是空性的智慧。
※總結：
我們應該「如何才能具體契入空性智慧的覺知領悟？」
欲通達「空性智慧」的無礙法門，行者需在日常生活中，將「起心動念」轉為「借境練心」，在「事」上練心，過而不留~隨緣應物~歷緣對境。
面對世間名利與生死無常，要練習「眼見如盲，耳聞如聾」的定力，明白一切有為法皆是因緣和合所致，不要生出第二個念頭的分別攀緣與染執。
在「善行」上觀「三輪體空」，在實踐自利利他的當下，內不見能施之我，外不見受施之人，中不存所施之物。以「無所得的心」圓滿一切善行，這才是最徹底的「淨心覺照」空性智慧品質。
在「空」上轉，妙用現前不落於「有」，亦不墮於「空」，深知「法本法無法」，故能不執著於修行功德與法相；深知「無法法亦法」，故能在變幻莫測的娑婆人間，生起大慈大悲的「入戲」遊戲神通，圓融自在地善用智慧之眼，活出生命最高維度的清淨品質。
最後願佛法、真理、智慧，與大家同在~
我們可以先參考達摩祖師開示的傳法偈：
「法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法。」
行者若欲「意識升維」空性智慧，就必須先擁有「淨心覺照」的冥思禪定生命品質，才能圓融自在的善用「覺知觀照」的慧眼，洞悉空性智慧皆是來自「自他獲無垢」的自利利他菩薩精神。
例如：
1、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」因為世間一切「起心動念」的有為法「有生必有滅」，只能隨緣受用，不可染執沾黏，否則就無法覺知領悟空性智慧。
2、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
3、「應無所住，而生其心。」修行菩薩行持六度萬行菩薩道時，若心中尚存有我相、人相、眾生相、壽者相「四相」的分別心與所知障時，皆不能名為菩薩。
4、「遠離一切迷妄，清淨如來現前。」唯有「如理實見」才能破除世間一切不實在的虚幻迷妄，因為在起心動念的娑婆人間，只有空性智慧才能照破一切相、皆是虚妄不實的自我情結。
5、「須菩提：你認爲我說過法嗎？如果你認爲我講過法，那你就是邪見。」因為世尊要大家用心去領悟心中心經密的「心法」，聽聞者若能覺知領悟世尊並沒有說一切法時，這是在形容世尊所說的一切法，皆來自清淨真如本心的顯現，也代表聽聞者已經進入空性智慧的領域，更代表是「多聞第一」之人。
如果修行菩薩能「覺知領悟」金剛經中的任何一句偈頌的內涵時，這才是「意識升維」進入空性智慧的清淨法界心門，並通達受用空性智慧的圓融無礙，來面對變化無常的生命幻象。
我們要如何才能「契入空性智慧」的實修覺知與領悟呢？
我們可以從「轉念的關鍵」、「當下的止觀」以及「破除對『空』的執著」三個更具實踐性的維度來補足，就能更具體的下手契入空性的智慧：
1、從「離相」到「無住」的實修下手，「應無所住，而生其心」一般人很難突破「如何應無所住呢？」
要契入空性，就必須在日常的六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵(色聲香味觸法)時，練習「過而不留」的功夫。
「見相非相」的當下觀照，「契入空性」並不是要我們消滅眼前的現象，而是要明白現象的「本質」，當我們看到財富、名利、權勢的得失或挫折時，在心中立刻生起一種覺照「這是一個正在發生無常緣起的生命幻象，並沒有恆常不變的實體。」
不作「第二念」的染著： 第一念看到美麗的花（或生起一個念頭），這是緣起；第二念開始想「我要佔有它」或「我討厭它」，這就是「住」。契入空性的關鍵，在於保持在第一念的清淨覺知，容許念頭如清風吹過水面，波起紋滅不留下漣漪。
2、 佈施「三輪體空」的利他品質：
「自他獲無垢」的自利利他精神，這是非常關鍵的菩薩道核心。要讓這個精神協助我們「意識升維」，必須引入金剛經的「三輪體空」實踐法，「無施者、無受者、無所施之物」，在行善度眾、經營謀生之道或弘法辦道時，心中要不斷的自我覺知觀照：「沒有一個(我)在付出（破我相），沒有「對方」在接受我的恩惠（破人相、眾生相），也沒有這件佈施功德的(有所求)存在（破壽者相）。
以「無所得」的心，行持「一切善法」，當我們做盡一切利益眾生的事情，卻連「我在做功德」的念頭都了不可得時，這就是最直接契入空性智慧的慈悲展現。此時，慈悲與空性是一體的兩面。
3、 防止落入「惡取空」與「法執」的陷阱，「金剛經」最精妙之處，在於不斷的先「全體否定，再同時全體的肯定」。
達摩祖師傳法偈「法本法無法，無法法亦法」，正是說明此理。因此，要真正通達空性，就必需「不取法相，亦不取非法相」，修行者很容易從「執著物質世界」的有執，走向另一個極端「執著空無、什麼都沒意義的空執與惡取空」，世尊說「法尚應捨，何況非法」，真正契入空性智慧的人，不會變成消極的虛無主義者，反而因為知道一切皆空，所以才懂得「借假修真」，在無常的生命幻象中，更加積極圓融參與弘法辦道的人天志業。
因為空性智慧是「動態的覺知」，而非「靜態的境界」，空性不是一個「地方」或一個「修證的果位」能供人進入，它就像鏡子能遍照萬物，鏡子本身卻不留下任何的染執殘影，當我們能覺知到「我的心現在正在沾黏染執」這件人事物時，這個當下「能覺知觀照的心」就是空性的智慧。
※總結：
我們應該「如何才能具體契入空性智慧的覺知領悟？」
欲通達「空性智慧」的無礙法門，行者需在日常生活中，將「起心動念」轉為「借境練心」，在「事」上練心，過而不留~隨緣應物~歷緣對境。
面對世間名利與生死無常，要練習「眼見如盲，耳聞如聾」的定力，明白一切有為法皆是因緣和合所致，不要生出第二個念頭的分別攀緣與染執。
在「善行」上觀「三輪體空」，在實踐自利利他的當下，內不見能施之我，外不見受施之人，中不存所施之物。以「無所得的心」圓滿一切善行，這才是最徹底的「淨心覺照」空性智慧品質。
在「空」上轉，妙用現前不落於「有」，亦不墮於「空」，深知「法本法無法」，故能不執著於修行功德與法相；深知「無法法亦法」，故能在變幻莫測的娑婆人間，生起大慈大悲的「入戲」遊戲神通，圓融自在地善用智慧之眼，活出生命最高維度的清淨品質。
最後願佛法、真理、智慧，與大家同在~