橫山華嚴寺佛曆二五六九年佛誕日浴佛大法會聖境法師開示
各位菩薩阿彌陀佛！
修行的見地與修行的核心，在於明心見性與重返本初的清淨，清淨本心自性天成，眾生本俱佛覺之性，一切眾生的「心性」原本就是清淨光明的圓滿，與諸佛無二無別，我們根本就不需要去「創造」另一個佛性出來，也不需要從心外再去修出「得到」的另一個開悟狀態。
因為「不修不整、當下即是」，凡夫的痛苦源於執著與造作，但「淨心覺照」的生命品質並不是要我們去修正當下這顆心，也不是要我們去改造當下這顆心，我們只須保持當下一心的平常自然狀態，不追憶過去，也不飄向未來，更不執著於現在，「善護念」當下的清淨真如本心，遠離那顆顛倒、迷妄、和造作的心時，當下就是「明空覺性」之心現前，當下就是全宇宙最偉大尊貴的自性佛「覺醒夢歸」之境。
當我們平日專注於參與弘法辦道的事務時，就要主動放下世俗的虛榮心態，法師自己本身也清楚明白弟子是煩惱，弟子再多、名聲再大、名利再輝煌，當臨終蓋棺時根本帶不走任何的一分一毫，而且龐大的名利權勢與聲望，反而會成為今世「來此一遊」解脫道上的最大絆腳石，對於弘法辦道普度眾生的人天志業，更無任何助益。
若大家今日修行學佛，只會流於表面的功德形式與分別得失時，日後都將會成為散亂的因緣，修行者應當內心常住「空寂孤獨」，並將全然的生命與精力，專注於內在的修持與外在參與護持弘法辦道的人天志業上，切莫流於學問鑽牛角尖的法執，如果研究佛學只是為了向他人諍辯、炫耀或流於文字上的口頭禪時，就無法完成「信、解、行、證、願」五種修學次第的鍛鍊，對斷除自我情結重返清淨本心的「淨心之道」毫無實益，同時也耽誤了後續「覺知觀照」觀自在的能力。
如果修行學佛只會像「外道」一樣忙碌於表面的造作之事，卻無法像本師釋迦佛陀所教導「淨心覺照」的意識升維「深入攻心」時，對於宿世的修行學佛之路，終究毫無任何實質上的意義與幫助，今生所追求的也終究是空華水月，唯有當下放下一切顛倒迷妄的造作，一心專注於正法的參與和弘揚，這才是西天中土歷代金剛藏上師身教與言教最嚴厲的叮嚀和忠告。」
當我們在實修本尊法圓滿三摩地時，在具體的三密相應指導上，我們必須懂得「通達受用」四種心態：
※觀海： 身體感官與當下一心，常住寧靜浩瀚的智慧大海，不為外境的八風波浪起伏所動搖。
※觀山： 清淨本心所顯現的覺性，有如顯赫巍峨的仁者大山，不被任何顛倒迷妄與自卑恐懼所動搖。
※觀自心明亮的覺性： 內在的靈明覺性，如同清澈無雲的萬里晴空，恰似一顆明朗、清晰、毫無染污的赤子真心顯現。
※觀毫無分別染執的心： 讓一切的「心起動念」，有如寂靜心海上的波紋般，隨起隨消、不留下任何的痕跡，也不加入任何分別心與所知障的評判，以「本覺悟心」唯一專注於「淨心覺照」的冥思禪定上，才能洞悉生命實相的最究竟真理。
修行者終極的智慧就是破相「生死輪迴」與「寂靜涅槃」的二元對立，因為世間的痛苦（造作的輪迴）與出世間的解脫（本自具足的涅槃），其本質都是同一個心性的顯現；就像冰和水的本質都是水，當你染執自我的迷妄時，光明的心性就會結成了生死輪迴的冰；當你認清心性、放下染執造作時，生死輪廻的冰便會融化為解脫成道的水。
因此我們不需要逃避生死輪迴「只需覺照」即可，也不必天涯海角去尋找寂靜涅槃之境，因為在當下的覺性顯現中，「迷與悟」兩者本來就是一體的，但在「認知上」卻是二面的，一旦進入「覺察了知與返觀自照」的領悟時，這就是超越自我時空之境純粹的能量。
頌曰：
「心性本來清淨，莫要向心外去尋覓；放下一切顛倒的迷妄造作，當下即是本來無一物的菩提之道。」
這種本自清淨、直接了當，和直指心源根本的教導，就是修行者心中最崇高的指引明燈，亦是一燈引千燈續佛慧命的慧炬。
法師在此預祝今日的佛誕日浴佛大法會圓滿順利！
最後願佛法、真理、智慧與大家同在。
頌曰：
清淨本心自天成
佛性本具無二別，何勞心外覓菩提。
不修不整當下是，返本還源顯真如。
遠離名利虛榮心
名利權勢臨終空，弘法辦道莫虛榮。
常住空寂內在修，流於形式散亂生。
破除文字智慧障
佛學非為逞辯才，炫耀口禪誤正學。
五次第中實踐行，覺知觀照見自在。
本尊實修四心觀
觀海寧靜八風定，觀山巍峨仁者樂。
觀空晴朗赤子心，觀念隨消無染著。
融通輪迴涅槃心
生死涅槃本同源，迷時成冰悟似水。
當下覺照超時空，一燈千燈續慧命。
金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述編輯 阿彌陀佛
※台灣新竹横山華嚴寺佛學網站(請點擊進入參訪)www.huayen.tw
修行的見地與修行的核心，在於明心見性與重返本初的清淨，清淨本心自性天成，眾生本俱佛覺之性，一切眾生的「心性」原本就是清淨光明的圓滿，與諸佛無二無別，我們根本就不需要去「創造」另一個佛性出來，也不需要從心外再去修出「得到」的另一個開悟狀態。
因為「不修不整、當下即是」，凡夫的痛苦源於執著與造作，但「淨心覺照」的生命品質並不是要我們去修正當下這顆心，也不是要我們去改造當下這顆心，我們只須保持當下一心的平常自然狀態，不追憶過去，也不飄向未來，更不執著於現在，「善護念」當下的清淨真如本心，遠離那顆顛倒、迷妄、和造作的心時，當下就是「明空覺性」之心現前，當下就是全宇宙最偉大尊貴的自性佛「覺醒夢歸」之境。
當我們平日專注於參與弘法辦道的事務時，就要主動放下世俗的虛榮心態，法師自己本身也清楚明白弟子是煩惱，弟子再多、名聲再大、名利再輝煌，當臨終蓋棺時根本帶不走任何的一分一毫，而且龐大的名利權勢與聲望，反而會成為今世「來此一遊」解脫道上的最大絆腳石，對於弘法辦道普度眾生的人天志業，更無任何助益。
若大家今日修行學佛，只會流於表面的功德形式與分別得失時，日後都將會成為散亂的因緣，修行者應當內心常住「空寂孤獨」，並將全然的生命與精力，專注於內在的修持與外在參與護持弘法辦道的人天志業上，切莫流於學問鑽牛角尖的法執，如果研究佛學只是為了向他人諍辯、炫耀或流於文字上的口頭禪時，就無法完成「信、解、行、證、願」五種修學次第的鍛鍊，對斷除自我情結重返清淨本心的「淨心之道」毫無實益，同時也耽誤了後續「覺知觀照」觀自在的能力。
如果修行學佛只會像「外道」一樣忙碌於表面的造作之事，卻無法像本師釋迦佛陀所教導「淨心覺照」的意識升維「深入攻心」時，對於宿世的修行學佛之路，終究毫無任何實質上的意義與幫助，今生所追求的也終究是空華水月，唯有當下放下一切顛倒迷妄的造作，一心專注於正法的參與和弘揚，這才是西天中土歷代金剛藏上師身教與言教最嚴厲的叮嚀和忠告。」
當我們在實修本尊法圓滿三摩地時，在具體的三密相應指導上，我們必須懂得「通達受用」四種心態：
※觀海： 身體感官與當下一心，常住寧靜浩瀚的智慧大海，不為外境的八風波浪起伏所動搖。
※觀山： 清淨本心所顯現的覺性，有如顯赫巍峨的仁者大山，不被任何顛倒迷妄與自卑恐懼所動搖。
※觀自心明亮的覺性： 內在的靈明覺性，如同清澈無雲的萬里晴空，恰似一顆明朗、清晰、毫無染污的赤子真心顯現。
※觀毫無分別染執的心： 讓一切的「心起動念」，有如寂靜心海上的波紋般，隨起隨消、不留下任何的痕跡，也不加入任何分別心與所知障的評判，以「本覺悟心」唯一專注於「淨心覺照」的冥思禪定上，才能洞悉生命實相的最究竟真理。
修行者終極的智慧就是破相「生死輪迴」與「寂靜涅槃」的二元對立，因為世間的痛苦（造作的輪迴）與出世間的解脫（本自具足的涅槃），其本質都是同一個心性的顯現；就像冰和水的本質都是水，當你染執自我的迷妄時，光明的心性就會結成了生死輪迴的冰；當你認清心性、放下染執造作時，生死輪廻的冰便會融化為解脫成道的水。
因此我們不需要逃避生死輪迴「只需覺照」即可，也不必天涯海角去尋找寂靜涅槃之境，因為在當下的覺性顯現中，「迷與悟」兩者本來就是一體的，但在「認知上」卻是二面的，一旦進入「覺察了知與返觀自照」的領悟時，這就是超越自我時空之境純粹的能量。
頌曰：
「心性本來清淨，莫要向心外去尋覓；放下一切顛倒的迷妄造作，當下即是本來無一物的菩提之道。」
這種本自清淨、直接了當，和直指心源根本的教導，就是修行者心中最崇高的指引明燈，亦是一燈引千燈續佛慧命的慧炬。
法師在此預祝今日的佛誕日浴佛大法會圓滿順利！
最後願佛法、真理、智慧與大家同在。
頌曰：
清淨本心自天成
佛性本具無二別，何勞心外覓菩提。
不修不整當下是，返本還源顯真如。
遠離名利虛榮心
名利權勢臨終空，弘法辦道莫虛榮。
常住空寂內在修，流於形式散亂生。
破除文字智慧障
佛學非為逞辯才，炫耀口禪誤正學。
五次第中實踐行，覺知觀照見自在。
本尊實修四心觀
觀海寧靜八風定，觀山巍峨仁者樂。
觀空晴朗赤子心，觀念隨消無染著。
融通輪迴涅槃心
生死涅槃本同源，迷時成冰悟似水。
當下覺照超時空，一燈千燈續慧命。
金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述編輯 阿彌陀佛
※台灣新竹横山華嚴寺佛學網站(請點擊進入參訪)www.huayen.tw
